中国通史

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 基本信息:
作    者:吕思勉出 版 社:上海古籍出版社出版时间:2009-04-01
装    帧:平装开    本:32开页    数:466
I S B N:9787532552795印刷时间:无字    数:387千字
 内容简介:
《中国通史》完成于一九三九年,分上、下两册,上册十八章,分门别类地敍述中国社会经济制度、政治制度和文化学术的发展情况,内容包括婚姻、族制、政体、阶级、财产、官 制、选举、赋税、兵制、刑法、实业、货币、衣食、住行、教育、语文、学术、宗教等十八类;下册三十六章,按时间顺序敍述中国政治的变革。《中国通史》上册于一九四。年三月 由上海开明书店出版,由于当时出版条件的艰难,下册拖延到一九四四年九月出版。至一九四八年,上册重印到第七版,下册重印到第六版。一九九二年八月,《中国通史》由华东师 范大学出版社以《吕着中国通史》为书名新版印行,文字上有不少删改。一九九七年三月,《中国通史》亦以《吕着中国通史》之名收人中国经济出版社“企业万有文库.文化科学 卷”。二〇〇五年十二月,华东师范大学出版社出版《吕着中国通史》第二版,删改处大都按原貌恢复。二〇〇八年三月,新世界出版社将书名改为《中国文化史(插图珍藏本)》出 版。二〇〇八年四月,上海科学技术文献出版社以《吕着中国通史》为名收入“馆藏拂尘”丛书。同时,又有海潮出版社改书名为《吕思勉中国文化史(插图珍藏版)》,收入“国学 大讲堂’,丛书,编者增添了二级目录,并有较多的删节。《中国通史》在上一世纪八十年代初,经杨宽、吕翼仁先生校订。本次出版,以上海开明书店的初版为底本,参考了杨宽、 吕翼仁先生的校订成果。原书繁体直排、单行夹注,改马繁体横排、单行夹注,并做一册。为保存着作的原貌,除订正了原书的误植之外,其他如习惯用词、行文遣句、概念术语、人 名地名等,均未作改动。
 作者简介:
吕思勉,是二十世纪有名的历史学家,对中国古代史的研究,作出了巨大的贡献,取得了多方面的成就。他在中国通史、断代史、社会史、文化史、民族史、政治制度史、思想史、学 术史、史学史、历史研究法、史籍读法、文学史、文字学等方面写下大量的论著。
 目录:
自序
绪论
章婚姻
第二章族制
第三章政体
第四章阶级
第五章财产
第六章官制
第七章选举
第八章赋税
第九章兵制
第十章刑法
第十一章实业
第十二章货币
第十三章衣食
第十四章住行
第十五章教育
第十六章语文
第十七章学术
第十八章宗教
第十九章中国民族的由来
第 二十章中国史的年代
第二十一章古代的开化
第二十二章夏殷西周的事蹟
第二十三章春秋战国的竞争和秦国的统一
第二十四章古代 对於异族的同化
第二十五章古代社会的综述
第二十六章秦朝治天下的政策
第二十七章秦汉间封建政体的反动
第二十八章汉武帝的 内政外交
第二十九章前汉的衰亡
第三十章新室的兴亡
第三十一章後汉的盛衰
第三十二章後汉的分裂和三国
第三十三 章晋初的形势
第三十四章五胡之乱上
第三十五章五胡之乱下
第三十六章南北朝的始末
第三十七章南北朝隋唐间塞外的形势
第三十八章隋朝和唐朝的盛世
第三十九章唐朝的中衰
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章五代十国的兴亡和契丹的侵入
第四十二章唐宋时代中国文化的转变
第四十三章北宋的积弱
第四十四章南宋恢复的无成
第四十五章蒙古大帝国的盛衰
第四十六章汉族的光复事业
第四十七章明朝的盛衰
第四十八章明清的兴亡
第四十九章清代的盛衰
第五十章中西初期的交涉
第五十一章漠族的光复运动
第五十二章清朝的衰乱
第五十三章清朝的覆亡
第五十四章革命途中的中国
 精彩内容:
    章婚姻
    《易经》的《序卦传》说:“有天地,然后有万物;有 万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起原。他们以为隆古的社会,亦像后世一般,以一夫一妇为基 本,成立一个家庭,由此互相联结,成为更大的组织。此等推想,确乎和我们根据后世的制度,以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来,会奉为不刊之典。然而事实是否如此, 却大是一个疑问了。
    自有历史以来,不过几千年,社会的情形,却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了,根据现在 的情形,去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况,那给研究过历史的人听了,一定是一场大笑话,何况邃古之事,去今业已几万年几十万年呢?不知古代的真相,而妄以己意推测, 其结果,必将以为自古至今,不过如此,实係因缘起减的现象,都将认为天经地义,不可变更。就将发生许多无谓的争执,不必要的保守,而进化的前途,被其阻碍了。所以近几十年 来,史前史的发见,实在是学术上的一个大进步。而其在社会组织方面。影响尤大。
    据近代社会学家所研究:人类男 女之间,本来是没有什么例的。其后社会渐有组织,依年龄的长幼,分别辈行。当此之时,同辈行之男女,可以为婚,异辈行则否。更进,乃于亲族之间,加以。很初是施诸同母的兄 弟姊妹的。后来渐次扩充,至凡同母系的兄弟姊妹,都不准为婚,就成所谓氏族(Sib)了。
    谈中国法律的,每喜 考究成文法起于何时。其实这个问题;是无关紧要的。法律的来源有二:一为社会的风俗。一为国家对于人民的要求。前者即今所谓习惯,是不会着之于文字的。然其对于人民的关 系,则远较后者为切。
    中国刑法之名,有可考者始于夏。《左氏》昭公六年,载叔向写给郑子产的信,说:“夏有乱 政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》。”这三种刑法的内容,我们无从知其如何,然叔向这一封信,是因子产作刑书而起的。其性质,当和郑国的刑书相 类。子产所作的刑书,我们亦无从知其如何,然昭公二十九年,《左氏》又载晋国趟鞅铸刑鼎的事。杜《注》说:子产的刑书,也是铸在鼎上的。虽无确据,然士文伯讥其“火未出而 作火以铸刑器”,其必着之金属物,殆无可疑。所能着者几何?而《书经。吕刑》说:“墨罚之属千;劓罚之属千;制罚之属五百;宫罚之属二百;大辟之罚,其属二百;五刑之属三 千。”请问如何写得下?然则《吕刑》所说,其必为习惯而非国家所定的法律,很明白可见了。个人在社会之中,必有其所当守的规则。此等规则,自人人如此言之,则曰俗。自一个 人必须如此言之,则曰礼。故曰礼者,履也。违礼,就是违反习惯,社会白将加以制裁,故曰:“出于礼者人于刑。”或疑三千条规则,过于麻烦,人如何能遵守?殊不知古人所说的 礼,是极其琐碎的。一言一动之微,莫不有其当守的规则。这在我们今日,亦何尝不如此?我们试默敷言语动作之间,所当遵守的规则,何减三干条?不过童而习之,不觉得其麻烦罢 了。《礼记.礼器》说“曲礼三千”,《中庸》说“威仪二千”,而《吕刑》说“五刑之属三千”,其所谓刑,系施诸违礼者可知。古以三为多数。言千乃举成敷之辞。以十言之而觉 其少则曰百,以百言之而犹觉其少则曰千,墨劓之属各千,犹言其各居总数三之一。剃罚之属五百。则言其居总数六之一。还有六分之一,宫罚又当占其五分之三,大辟占其五分之 二,则云宫罚之属三百,大辟之罚其属二百,这都是约略估计之辞。若真指法律条文,安得如此整齐呢?然则古代人民的生活:其全部,殆为习惯所支配,无疑义了。
    社会的习惯,是人人所知,所以无待于教。若有国有家的人所要求于人民的,则人民初无从知,白非明白晓谕不可。 《周官》:布宪“掌宪邦之刑。“宪谓表而县之”,见《周官.小宰》《注》。正月之吉,执邦之旌节,以宣布于四方”。而州长、党正、族师、闾胥,咸有属民读法之举。天、地、 夏、秋四官,又有县法象魏之文。小宰、小司徒、小司寇、士师等,又有徇以木铎之说。这都是古代的成文法,用言语、文字或图画公布的。在当时,较文明之国,必无不如此。何从 凿求其始于何时呢?无从自知之事,未尝有以教之,自不能以其违犯为罪。所以说“不教而诛谓之虐”。《论语.尧曰》。而三宥、三赦之法,或曰不识,或闩遗忘,或曰老旄,或曰 悫愚,《周官.司刺》。亦都是体谅其不知的。后世的法律,和人民的生活,相去愈远;其为人民所不能了解,十百倍于古昔:初未尝有教之之举,而亦不以其不知为恕。其残酷,实 速过于古代:即后世社会的习惯,责人以遵守的,亦远不如古代的合理。后人不自哀其所遭遇之不幸,而反以古代的法律为残酷,而自谢其文明,真所谓“溺人必笑”了。
    刑字有广狭二义:广义包括一切极轻微的制裁、惩戒、指摘、非笑而言。“出于礼者人于刑”,义即始此。曲礼三 千,是很好琐碎的,何能一有违犯,即施以惩治呢?至于狭义之刑,则必以金属兵器,加伤害于人身,使其蒙不可恢复的创伤,方足当之。
    
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